长庆大安禅师

发布日期:2011-09-06   字体大小:   

        福州长庆大安禅师,别号懒安,百丈怀海禅师之法嗣,俗姓陈。幼年入道,顿拂尘蒙。元和十二年(817)于建州浦城县凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山(今福建福清县境内),学习律乘。但是,通过一段时间的学习,他深感所学于自己的真实受用不大,尝自念言:“我虽勤苦,而未闻玄极之理。”于是振锡孤游。在前往洪州的路上,碰到一位老父点化他说:“师往南昌,当有所得。”  
        于是,大安禅师便径直来到洪州百丈山,参礼百丈怀海禅师。 
        初礼百丈禅师,大安禅师便问:“学人欲求识佛,何者即是?” 
        百丈禅师道:“大似骑牛觅牛。” 
        大安禅师又问:“识得后如何?” 
        百丈禅师道:“如人骑牛至家。” 
        大安禅师进一步问:“未审始终如何保任?” 
        百丈禅师道:“如牧牛人,执杖视之,不令犯人苗稼。” 
        大安禅师由此领悟佛旨。从此以后,他便安心住山,再不向外驰求了。 
        后秉百丈禅师之命,前往大沩山辅助同参师兄灵祐禅师,创居沩山,充当典座。在大沩住山期间,大安禅师躬耕助道,克尽职守,为众所敬。后归福州怡山,广化闽中。


        关于他的禅法,我们可以看看他的上堂法语及接人公案: 
        1、上堂:“汝诸人总来就(亲近)安(大安禅师自指),求觅甚么?若欲作佛,汝自是佛。担佛傍家走,如渴鹿趁阳焰相似,何时得相应去!汝欲作佛,但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心,便是初心正觉佛,更向何处别讨(寻觅)?所以安在沩山三十来年,吃沩山饭,屙沩山屎,不学沩山禅,只看一头水牯牛,若落路入草,便把鼻孔拽转来,才犯人苗稼,即鞭挞。调伏既久,可怜生(可喜、可爱)受人言语,如今变作个露地白牛,常在面前,终日露迥迥地,趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝——从眼门放光,照见山河大地;耳门放光,领采一切善恶音响。如是六门,昼夜常放光明,亦名放光三昧。汝自不识取,影(隐藏)在四大身中,内外扶持,不教倾侧,如人负重担,从独木桥上过,亦不教失脚。且道(试问)是甚么物任持,便得如是?且无丝发可见,岂不见志公和尚云:‘内外追寻觅总无,境上施为浑大有(到处都是)。’珍重!”  
        这则法语非常有名,经常被人引用。其要点不外是:自性本具,求佛当观自心;观心当如牧牛,数数调伏,离二边见;自性就在日用处,不即六根,亦不离六根,不可于六根外更觅自性。这些见地都是非常到位的。若能依此用功,必定省力,亦必定很快得受用。怎奈人们信不及! 
        2、僧问:“一切施为是法身用,如何是法身?”师(长庆大安)曰:“一切施为是法身用。”曰:“离却五蕴,如何是本来身?”师曰:“地水火风,受想行识。”曰:“这个是五蕴?”师曰:“这个异五蕴。” 
        日用施为是法身用。即用即体,体用不二。不可于用之外更觅其体。四大五蕴与法身的关系亦复如是:即五蕴离五蕴,不一亦不异。对于这一点,一般学人往往信不及,把它们打成两截,更于五蕴和日用之外寻找自性,这样用功,纵经尘劫,无有了期。 
        3、问:“此阴已谢、彼阴未生时如何?”师曰:“此阴未谢,那个是大德?”曰:“不会。”师曰:“若会此阴,便明彼阴。” 
        初入禅门的人往往幻想在此阴已谢、彼阴未生所谓的“空当”处体悟自性。似则似矣,是则不是。须知此阴已谢时,本来面目亦不失,亦在放光动地。何必妄想把它们打成两截,徒自疲劳呢?古人讲“不用求真,唯须息见”、“但莫憎爱,洞然明白”,正是用功的奥妙。 
        下面,我们再看两则: 
        4、僧问:“佛在何处?”师曰:“不离心。”又问:“双峰上人,有何所得?”师曰:“法无所得。设有所得,得本无得。” 
        5、问:“黄巢军来,和尚向甚么处回避?”师曰:“五蕴山中。”曰:“忽被他捉著时如何?”师曰:“恼乱将军。” 
        这两则公案的落脚处,与上面所举,基本上是一样的,值得好好玩味,千万不可把它当作知识来会。 
        大安禅师入寂于唐中和三年(883),塔于楞伽山,谥圆智禅师。 
 
                                                                   (明尧  明洁 编著    来源:北海禅院)





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