达磨西来以前中国之禅法

发布日期:2010-12-23   字体大小:   

        当菩提达磨未来甲国以前,禅经已大量传入中国,后汉桓帝时,有沙门安世高(安息国王之太子)博通经论,尤长禅法,来抵中国洛阳,译所带经典百余部,其中关于禅法者有大安般守意经二卷,禅行法想经一卷,大十二门经一卷,小十二门经一卷,禅行三十七品经一卷,禅定方便次第法经一卷,禅法经一卷。又汉未时有月氏国优婆塞支谦来抵洛阳,译有修行方便经二卷,禅秘要经四卷。三国时有康僧会(康居国大丞相之子)来居杨都,译有坐禅经一卷。西晋时有月氏国沙门竺法护,译有法观经一卷,修行道地经七卷。东晋时有竺昙无兰,译有治禅法经一卷。又有北天竺佛陀跋陀(译为觉贤)来居长安,专宏禅法,后应慧远法师之聘,居庐山,译有达磨多罗禅经二卷。姚秦时龟兹国鸠摩罗什法师,译有禅秘要法经三卷,坐禅三昧经二卷,禅法要解二卷,思惟略要法一卷。后凉罽宾沮渠京声,译有治禅病秘要法二卷,禅法要解二卷。刘宋时罽宾国昙摩蜜多,译有禅秘要经三卷,五门禅经要用法一卷。其他尚多,未遑毕举,考查以上各经,多属小乘中乘禅法,如安世高觉贤诸师,乃专弘小乘禅法者,姚秦什师原传大乘空宗,但所译禅经,不类大乘,至若达磨多罗禅经及坐禅三昧经,向被目为大乘禅,其中亦杂有小乘中乘之成份,凡此种种禅法,名为禅数之学,与禅宗不立文字教外别传之禅法不同,禅数之掌乃渐次修习,由因至果者,而达磨禅法则是直指本心,顿悟成佛,无有阶级渐次,人有见什师弟子道生有“顿悟成佛之说”,遂谓禅宗乃道源于什师者,非也,大乘空宗虽与禅宗有互通之点,然禅宗实另有其方法与旨趣,未可相伦,什师弟子僧肇等援老庄之理以注经,以老子之“无”释佛法大乘之“空”,差之毫厘,失之千里,实非宗门智识所敢苟同,与达磨并时有宝志和尚,傅大士(南齐建武四年生,陈宣帝大建元年卒),寒山,拾得,布袋和尚者,皆明心见性之哲,其师承不明,悟道机缘亦不可考,读其诗偈事迹,其理盖与达磨吻合,意者,慧根深厚,无师自通者欤。

(文:月溪法师)





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