《楞严经》指出，彻悟的修行者对“现前种种松直、棘曲、鹄白、乌云，皆了元由”，“乌从来黑，鹄从来白”，“白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是。”这就是说各种自然现象就是它的原真状态，这原真状态客观存在，本来现成。禅宗就是深刻地了解这个问题，指出在本来现成的境界里，执着思考这个问题是无用的：天下事物，皆知识得不到者。如眉何以竖，眼何以横，发何以长，须何以短？此等可穷致否？如蛾趋明，转为明烧。日下孤灯，果然失照。

曾经有人问赵州是否“亲见”过南泉，赵州答：“镇州出大萝卜。”雪窦称赞他的回答是：“镇州出大萝卜，天下衲僧取则。只知自古自今，争辩鹄白乌黑。”禅宗的禅师理解这其中高度浓缩着逻辑与知性，而又超越了逻辑与知性。从此可以明白既然本来现成，禅师就当顺应这一切，抛却理知的桎梏，获得精神生命的绝对自由。《楞严经》中认为就算是在原初状态中，直曲黑白也只是相对的概念，它们实际上是同中有异，异中有同。所以从相异的角度来说，鹄白乌玄，松直棘曲；从相同的角度来说，也可以说松直棘曲，鹄黑乌白：未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌。