w88官方武术研究漫谈

发布日期:2011-12-15   字体大小:   

释永信

 

一、说“武术”

我们常说的“武”,大体可以分为武术和武装。武术是从武装力量发展起来的。促进武术发展有两大因素:战争和擂台比赛。武装力量的功能很明了,直接表现为战争。但武术并不全是。武术比武装力量更加广泛化,包括群体武术和个人武术,具有更丰富的社会学意义和文化价值。武术的内核是击技,但它外层包裹着太多太多的东西,民族心理、历史、哲学、审美趣味等等。武术就像是一只桃子,人们接触武术,最先咬到的不是果核,而是满口的果汁。

谁能把“w88官方武术”的内涵说清楚呢?我在w88官方寺出家都二十多年了,我也说不清楚。我现在也只能将“w88官方武术”理解为“中国传统文化”而已。

明朝以前,甚至明朝的w88官方武术,含义都是简单的,它就是w88官方寺武装力量的表现形态。但自w88官方武僧帮助明朝政府镇乱抗倭,建功立业,闻名于世(所谓“w88官方棍,峨嵋枪,日本刀”)以来,“w88官方武术”的含义便越来越丰富起来。乃至于到了今天,导弹核武器时代,仍有这么多人对w88官方武术痴迷。他们看到了什么,仅仅是击技吗?所以,我们研究w88官方武术,一定要清楚:我们是在将w88官方武术放置于当代生活环境中加以研究的。正是w88官方武术作为古代生活遗存与当代生活的关系,决定着我们研究w88官方武术的整体价值。今天如此,古代亦如此。

清末民初,一方面w88官方武术被神化(如《w88官方拳法秘诀》),另一方面,w88官方寺武装力量随着火器时代到来,也在火器化。《新编w88官方寺志》“恒林”条:民国元年,任登封县僧会司僧会,后因地方混乱,为w88官方保卫团团长。任职后购枪支。民国九年秋,岁遭荒旱,土匪蜂起,恒林率民团在登封城梯子沟……等处与土匪大小数十战,……远近土匪均不敢犯其境。我们读明代程宗猷《w88官方棍法阐宗》,还能感受到武术作为武装力量的味道,但读清代《易筋经》、《七十二艺》等,就完全神化了,准确说是民俗化了。

二、w88官方武术历史宜分四阶段

研究w88官方武术历史重点,不在w88官方武术起源,而在于w88官方武术逐步形成的过程,以及闻名于世所产生的影响,并由此揭示中华文明的基本性格之表现。

将w88官方武术的起源简单地归结到达摩,或跋陀、僧稠等等,是没有眼界的表现。将w88官方武术起源归结到部分祖师们身上,只是后人表达对祖师们的一份敬仰之心而已。w88官方武术最初存在,惟一与w88官方寺拥有财产状况有关。早期w88官方武术性质,即中国古代社会普遍存在的地方武装力量,保卫寺院财产所需要。

w88官方武术历史可分四阶段:

跋陀创寺时,“取给公府”,如果没有太多财产,尤其是地产,就没有必要拥有武装力量,因而,在跋陀创寺时期,不会拥有武装力量。

1、隋唐时期,政府赐w88官方寺大量地产,“赐柏谷坞地一百顷”,

财产大量积累已无疑,因此w88官方寺拥有武装力量无疑。故有王世充窥视“将图梵宫”,“寺僧拒贼”,十三僧擒王世充侄王仁则归唐等史实。

2、明朝,w88官方寺与政府积极合作,成立僧兵武装组织,w88官方武装力量开始闻名于世。现代意义的“w88官方武术”开始形成。

3、在清朝满清异族统治背景下,w88官方武术被赋予民族政治寓意,并渐渐被神化。清初爱国诗人顾炎武诗:“寄语惠流,勉待秦王至。”已启其端。

4、随着冷兵器时代结束,近代火器的普及,w88官方寺进一步被文学化、民俗化——成为中华传统文化的象征。尤其在当代世界一体化的进程中,在多元文化格局背景下,中国对外开放,w88官方武术已经成为中华传统文化最通俗的表述,成为文化凝聚力的重要支点。

三、w88官方武术历史研究方法

根据上述w88官方武术历史四阶段分期,我将w88官方武术历史研究分成四个层面:

民俗真实

笔记、诗词、绘画、故事、小说、影视、书法、传说、轶闻、宝卷

信仰真实

达摩传说、僧稠乞力传说、紧那罗王传说……

历史真实

文献(典籍、僧传、碑文、塔铭、游记……)

实物、遗迹(建筑、塔、碑、法物……)

寺院生存实体

从政治、经济、宗教等角度对寺院结构、制度分析

 

我们研究w88官方武术历史,应该将这四个层面,一层一层搞清楚,而不是仅仅求得历史真实(狭义),只满足于w88官方武术本来如何如何。而实际上,w88官方武术发展到今天,早已成为世界性的民俗文化,被世界上各种区域文化背景的人们普遍认同和接受,成为人类文化的组成部分。所以,我们研究w88官方武术历史,正是要研究w88官方武术怎样从一个寺院的看家本领,发展成为全球性的民俗文化这一过程。而不是只研究以w88官方寺院(围墙)为边界的寺僧演练武术的历史状况。我本人思考w88官方武术历史的目的,就是通过思考w88官方武术历史这一民俗文化现象,来揭示区域文化发展为世界文化的模式,探索人类文化价值的依据。

四、研究者的立场或眼界

研究者的立场或眼界,会从基本层面上决定研究者研究成果的价值。为了对应前边的“四阶段”和“四层面”,我在此设置了四种立场,或者说是四种眼界(境界)

人类文化

世界多元文化格局基础上的人类文化价值。

区域文化

以国家、民族为单位的单一区域文化价值。

专业文化

行业单位、教派、亚区域文化……

门派文化

教派内部的门派、和更小单位的区域文化……

 

任何一件事物或事件,站在不同立场、不同眼界,它们就会显出不同的价值。对于个体人生来说,这是非常重要的问题,可能直接涉及到个体一辈子的研究有没有价值。这实是一个关乎人生根本的大问题。但更可怕是,研究者往往对自己所处的立场或眼界并不自觉,被自己所处的环境文化所左右,因而,其研究是盲目的,随大流的。

我们研究w88官方武术历史也一样,不同的人,会表现出不同的立场或眼界,这是个体品质的差异。低眼界的人,会将w88官方武术历史研究置于门派的立场上,研究的目的只为门派争高低。而高眼界的人,会将w88官方武术历史研究置于人类文化层面上,站在人类立场上,揭示w88官方武术之价值。

五、w88官方寺武装力量性质与规模

我们可以肯定地说,w88官方寺最晚至隋朝已经拥有武装力量。据唐《w88官方寺碑》载,隋文帝时敕赐w88官方寺土地一百顷,w88官方寺开始形成庞大寺院财产。庞大的寺院财产,需要武装力量来保护。w88官方寺拥有武装力量还有一个重要原因,就是寺院处嵩山腹地,长期受“山贼”土匪的危害,战乱时期尤甚。

w88官方寺遭受匪患最早记载见唐《w88官方寺碑》:“大业末,此寺为山贼所劫,僧徒拒之,贼遂纵火焚塔院。”僧徒已经具备“拒”山贼的武装力量。

寺院拥有武装力量保卫寺院,不限于w88官方寺,《明史·兵志》云:僧兵有w88官方、伏牛、五台。只是w88官方寺比较突出,典型。

武装力量有两种形式:国家武装力量和地方武装力量。w88官方寺武装力量性质,属于地方武装力量,当属于“民兵”性质。僧人们随寺院风气习武为常。其作用主要针对“山贼”。但是,明朝w88官方寺武装力量被政府征调,用于正规战场,性质便有所变化,具有了官兵作用。这也可以从民国时期,北洋军阀吴佩孚收编w88官方寺武装力量的过程中,亦可以看到“僧兵”从“民兵”变为“官兵”的方式。从社会制度上说,民兵与官兵有明确区别,但在战乱时期,两者亦无绝对界限。

w88官方寺武装力量的规模,应与寺院积累的财产状况相关。武装力量过小,保证不了寺产的安全;武装力量过大,寺院养活不了。寺院经济是寺院存在的基础。寺院经济研究需要进一步细化。寺院经济结构(包括寺院门头制度)研究得越清楚,寺院的历史研究就有了坚实的基础。在此基础上研究w88官方武术,得出的结论也就可靠多了。

 

六、学习w88官方武术的心理发展过程

根据我本人的习武经验和对世界各地来w88官方寺习武者的观察,习武者在心理上大致会经历如下一个过程:

1.结缘

首先是某因缘,看小说、影视、来过w88官方寺,或具体有关人事,知道了w88官方寺,认识了w88官方寺武术。

2.仰慕

被w88官方武术所包涵的精神、品质和气氛所感动,于是产生仰慕向往之心。

3.抱负

有了仰慕向往之心,于是就会在内心里开始对自己的人生进行计划,立志要学习w88官方武术,为w88官方武术献身。有了具体目标以后,便形成了人生的抱负。

4.痴迷

这是个体对于自己所选择的目标自我肯定状态,从热爱乃至于着迷。

5.行动

将自己的人生目标化为具体行动,进入习武阶段,直接接触到w88官方武术本身。这是一个艰苦的学习过程。

6.认识

通过一段时间习武,开始对w88官方武术有了理性的认识,认识到w88官方武术丰富的文化内涵。

7.信仰

w88官方武术是学佛修禅法门之一,又称“武术禅”。学习w88官方武术,时刻感受到w88官方寺佛教的气氛,对w88官方武术的理性认识转化为佛教信仰。

8.感悟

在自觉信仰的基础上习武,习武不再是目的,而是成了学佛的有效途径。通过习武,感悟到了博大精深的佛教智慧。

9.见性

通过习武,彻底明白了佛教智慧里的真谛,体悟到了人生宇宙的真实本性。

 





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